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Os equipamentos têm duas funções: capturar e projetar no telão ao fundo imagens das pessoas que estão assistindo o desfile da plateia e imagens do próprio desfile, a partir do momento em que as modelos entram na passarela e na medida em que se desenvolve. No total são apresentadas 47 peças de roupas femininas, por modelos maquiadas e vestidas dentro do conceito proposto a partir de uma releitura do mito de Atlântida. A obra de arte tem sempre significação estética, nos informa Irwin Panofski, “[…] quer sirva ou não a um fim prático e quer seja boa ou má, o tipo de experiência que ela requer é sempre estética.” Para o estudioso humanista, seja ou não historiador, interessa examinar essas obras dentro do que o autor chama de “cosmo da cultura”, buscando os registros que o homem deixa atrás de si percebendo neles relações de significação. Para extrair significado dos objetos artísticos, plenos de experiência estética, o estudioso supõe hipóteses de interpretação que são fornecidas pelo objeto em si, considerado dentro do seu contexto de origem, combinadas com chaves de leitura de quem está interpretando. Nos dois filmes aqui tratados, interessa investigar a semântica do símbolo conforme os critérios estabelecidos por Paul Ricoeur em A simbólica do mal . O filme apresenta as sociedades africanas a partir de sua produção de identidade própria, suas máscaras variadas, os rituais e modos de vida nos segmentos de antigos filmes etnográficos, assim como seus meios de produção. São peças do Mali, obras de Gana, da Etiópia, do Chade, resquícios dos reinos cristãos da Núbia, de comunidades do litoral do Oceano Índico, da região dos Grandes Lagos, do Baixo Zaire, de Angola e Benin, um amplo resgate artístico e histórico. Em contraponto, é apresentada a visão capitalista do continente europeu, que tem seu ponto máximo no momento em que os afrodescendentes só conseguem ter contato com sua cultura ancestral através da vitrine de um museu. Para os cineastas, as estátuas produzidas por essas sociedades morrem no dia em que são catalogadas e expostas à visitação, fora de seu contexto histórico original, tornando-se objeto de comércio e convenções artísticas, cobiçadas pelo Estado e por curadores de diversas instituições. As estátuas morrem quando perdem o seu significado sagrado de criação e transformam-se em peça “desconhecida” ou “anônima” nas placas de registro de identificação. A nostalgia de um tempo passado, perdido e idealizado, também aparece no desfile Plato’s Atlantis , que aponta, conforme Maximiliano Zapata, para uma reflexão sobre o tempo presente e o futuro: “O desfile Plato’s Atlantis criou metáforas visuais para representar a intensidade animal no corpo do homem, sob os signos da moda. No conjunto dessas metáforas aparece a condição trágica do humano, sua finitude como significante e o nascimento de um ser híbrido com a anatomia dos seres do mar”.
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