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Esta teoría se explora en profundidad en la obra de Sigmund Freud Moisés y el monoteísmo . Después del reinado de Horemheb, el culto a Amón continuó como antes y fue igual de popular. Ganó una amplia aceptación a lo largo de la XIX Dinastía del Nuevo Reino y, en la época del Período Ramésida (c. 1186-1077 a. C.) los sacerdotes de Amón eran tan poderosos que podían gobernar el Alto Egipto desde Tebas como faraones. El poder de los sacerdotes de Amón, de hecho, es un factor importante en la caída del Nuevo Reino. El culto de Amón siguió ejerciendo el control desde Tebas durante el Tercer Periodo Intermedio (c. 1069-525 a. C.), incluso cuando el culto de Isis ganaba más adeptos. El culto a Amón también se extendía a la veneración no formal de la religión popular. El dios era considerado un defensor del hombre común, se lo llamaba ”el visir de los humildes” y ”el que viene a la voz de los pobres” y como ”Amón del camino”, también era considerado el protector de los viajeros. (97) Mark Cartwright (CC BY-NC-SA) Sin embargo, Amón siguió siendo venerado en Meroe y en otros lugares como una potente deidad. El culto a Amón seguiría atrayendo adeptos hasta bien entrada la Antigüedad clásica (hacia el siglo V d. C.), cuando, como todos los dioses antiguos, fue eclipsado por la nueva religión del cristianismo.
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